新疆当代儿歌的功能及教育意义

【摘要】儿歌在儿童发展过程中扮演着重要的作用，笔者在搜集、整理和翻译的基础上，描述了新疆当代儿歌的多重功能，并进一步探讨它们带有地域文化特征的独特的教育意义。

【关键词】儿歌；功能；教育意义

文化传承的过程从某种意义上说是完成了教育的功能，而教育最重要的意义之一，就是文化传承，可以说这二者在本质上是一致的。新疆独特的地理位置、人文环境，造就了她丰富多元的音乐资源，自古以来就有着优秀丰富的音乐历史文化。唐代十部乐，其中西凉乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、高昌乐、康国乐、天竺乐全是西域音乐。此外，设于乐署而未列入十部的西域乐还有于阗乐、伊州乐等。①在形态、内容等方面有极大包容性。民族、宗教、历史、社会发展、风俗文化等内容都可以通过音乐作为载体传播。在新疆这样一片有着深厚历史音乐民族文化积淀的土地上，当然不会匮乏孩子们的歌，他们从小耳濡目染，得以把这些优秀的民族音乐文化一代代传承、发展。人们常感慨新疆人能歌善舞，“只要会说话就会唱歌，只要会走路就会跳舞”。新疆不乏优秀的儿童音乐资源，儿童歌曲就是其中的一颗闪亮之星，它在教育方面起着特殊的重要作用，也是文化传承的重要环节。今天，笔者就来探讨一下它的功能和教育意义。

对儿歌的定义及功能的划分有着不同的说法：

在儿童文学领域，周作人1914年在其《儿歌之研究》中提到：“儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣”。②方卫平等提到，“儿歌是采用韵语形式，适合低幼儿童聆听吟唱的简短的‘歌谣体’诗歌”。③在古代，儿歌又被有些人称之为是“童谣”，在一些文献资料中也会称之为“小儿语”、“婴儿谣”、“孺子歌”、“儿童歌”、“孺歌”等等，它们所指的都是那些适合低幼儿童学唱吟唱的，采用韵语形式的简短的‘歌谣体’文学表达形式”。

在音乐学领域，有学者将儿歌定义为“流传在民间，少年儿童演唱的歌曲，它结构短小，曲调流畅易学，音程跳动不大，多用三度小跳，音城比较窄，一般在十度以内。”④又有解释说：儿歌是民歌的一种，词句音韵流畅，易于上口，曲调接近语言音调，节奏轻快，有独唱或对唱。

笔者亦搜集了有关对歌谣的解释：歌谣即民歌、民谣、儿歌、童谣的统称。古代以合乐为歌，徒歌为谣，现则统称为歌谣。《诗·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”毛传：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”⑤宋维妮在其硕士论文中写道：“童谣和儿歌并没有不可逾越的鸿沟，歌和谣本质上是指同一种文学表达形式，只是不同时期的叫法不同而已，歌说出来便是谣，谣唱出来便是歌”它们的关系就是源和流的关系。”⑥

故笔者认为，关于儿歌的定义，重点不在于文字本身有无旋律，有无音乐相配，也不在于究竟属于文学范畴还是音乐范畴，而是他们共同成就了儿歌的内涵。即使是纯文本性的童谣，也会遵循“字数整齐、讲究对仗和押韵”的规则，只有这样才会产生节律，才会朗朗上口，易学易懂，而节律本身就是构成音乐的必要条件，可见语言之节律与音乐之节律本就是一脉相承；中国自古讲究诗乐一体，诗都是吟唱的，词也要配以曲，可见是曲不离词，词不离曲，只是念出来还是唱出来而已。因此，笔者将儿歌定义为儿童传唱的所有童谣、歌曲的总称。

一、新疆当代儿歌的功能

《中国大百科全书》音乐舞蹈卷中，根据儿歌的内容和功用，大体把儿歌分成三大类：教诲性儿歌、叙事抒情儿歌和游戏性儿歌。据笔者目前所收集的音乐文本来看，新疆当代儿童歌曲按功能划分主要包括抒情歌、游戏歌、知识歌、故事歌、劝勉歌、摇篮曲等，其功能与之相对应，主要体现在以下几方面：

1. 抒发情感、传情达意：主要体现在抒情歌中，抒情歌是抒发感情的歌曲，包括对生活的热爱、家乡的赞美、亲人的思念等，表达孩子们纯真的童心，真挚的情感，体现了他们活泼善良的本性。

此类歌曲在儿歌中的比重最大，例如新疆儿歌《嗨，巴郎》中这样唱道：

摔倒的时候别扶我，请让我自己起来。不要摸我的下巴，不要宠爱我，不要吻我。嗨，你们这些成年人，不要把我当小孩。为什么不让我做那件事，你们不会告诉我原因。我的想法特别多，想做的事情特别多，想说的话也很多。你们可知道我是条小溪？我想知道所有秘密，你们可知道我的愿望特别多？嗨，你们这些成年人，不要挡住我的路。

歌词中透着满满的童真。每个孩子在成长的过程中都会经历盼望长大，盼望成熟的阶段，这首歌曲也是儿童心理成长的真实写照。饱含着孩子内心对世界的好奇与渴望和对独立自我的追求，它是孩子自我意识逐渐形成的真实写照，也实实在在唱出了他们的“心声”，淋漓尽致地体现出了孩子纯真、可爱的性格特点和努力渴望被理解、被认可的心情。

再比如哈萨克儿歌《牧童之歌》，歌词写道：

红太阳从天山慢慢地爬上/风吹绿草草儿把头扬/

骑上骏马扬起鞭/赶上牛羊下河滩/唱上一首歌呀心花开放

这首歌曲描述了生活在美丽的天山脚下的牧童的快乐生活。天山是一座著名的雪山，冰雪融化成为甘甜的水流向山下的草原，抚育了牧民，滋润了美丽的草原。表达了哈萨克牧童无忧无虑享受大自然的快乐心情，同时也表达了对生活的热爱和希望。

再如《我喜欢鸟》中唱到：

多么可爱的小鸟呀/落到家里吧/我给你们喂食物/到我们家做客吧/不会让你们生气/我们做个朋友一起玩吧

多么可爱的小鸟呀/我喜欢小鸟/我也希望像你们/一样自由的飞翔/把知识当作自己的翅膀/在知识的航海里自由的飞翔。

2. 描述生活、记述历史：抒情歌、故事歌中的体现较多。主要是对人们生产生活的场景、环境、社会事件等内容进行的描述、评说等，在儿歌当中也不乏这样的例子。创作歌曲《新疆馕》有歌词写道：

太阳一样的馕，馕一样的太阳/新疆的圆馕是我圆圆的梦想

月亮一样的馕，馕一样的月亮/百十来个身上藏，咱们中华好儿郎

“馕”是新疆特有的一种面食，形态类似于大饼、烤饼。用面粉做成饼后贴到特制的馕坑壁上（馕坑一般为泥土制成）烘烤而熟。由于新疆气候干燥，可以大量储存，存放数月都不会变质。自古以来，驿站之间路途遥远，人们往往都要在旅途中带上足够的干粮，才能够抵御恶劣的自然环境。所以“百十来个馕”带在身上在新疆是很平常的事，直到现在，很多地方的人们依旧沿袭着这一传统。这首歌的写得歌词很淳朴，描述出了人们的日常生活状态，展现了人们对自然的敬畏，对食物的热爱，对劳动的尊重。把日常生活中的食品比作太阳和月亮，表达孩子们了对生活的热爱，对家乡的赞美，也体现了孩子活泼的天性和丰富的想象力。

另一首《沙德尔勇士歌》，就是通过记述民间英雄的历史，激发孩子深厚的民族情意感和坚强勇敢的意志。歌词大意：

我就是人们说的沙德尔勇士/如果问我山路，我都很熟/我是人们皆知的沙德尔/15岁就出名为沙德尔勇士/长期的牢狱生活，续长了我的头发/我用肋骨做剑，挖开了牢狱的墙壁/牢狱的木头是那么高大和坚固，越狱的沙德尔是条好汉

沙德尔是中国近代史上反对剥削的农民起义领袖之一，领导人民反对清朝封建腐朽的统治，曾被捕入狱并流放。他的英雄形象深深铭刻在人们心中，也成为孩子们尊敬和学习的英雄榜样，孩子们纯真的心灵受到了鼓舞，儿歌教会了他们坚忍不拔的品质，点燃他们为追求正义和光明而不屈不挠的精神。

3. 传播知识、传承文化：该功能是儿歌最重要的功能，也是最核心的部分，几乎涵盖了所有类别的儿歌。孩子们在歌声中认识世界，学习知识、民族文化，懂得真、善、美。首先，知识歌的目的，在于希望藉由儿歌来增进孩子们的知识，所以创作之人会加入简单的知识，编成儿歌让孩子诵读。语言文字的习得是孩子认知教育的重要环节，直接影响今后的其他学科的学习，类似于“口诀”、“顺口溜”形式，将维吾尔字母放进旋律里唱出来，就成了字母歌，例如这首维语的《字母歌》，就是帮助孩子记忆字母的，歌词大意：

朋友你听我说，我给你说个谜语/它们从来不孤单，因为它们很团结/

它们32个朋友，互不离开/如果谁不知道它们，谁不算聪明/

它们对我们来说很重要，你肯定好奇那是什么/我告诉你，那是32个字母/

若你不想成文盲，你要学会读它写它/它使你学习会怎么学习知识。

这首歌也同时也具有劝勉歌的功能，勉励大家好好学习，成为有知识的人。

其次是故事歌，这类歌曲的歌词一般是由民间故事、寓言、神话、谚语等所改编的，使孩子通过故事认识社会，理解生活，懂得道理。例如《小毛驴》记述了阿凡提的故事，阿凡提在我国乃至全世界可谓是家喻户晓，他智慧幽默、善良机智的形象深入人心，其故事传遍整个阿拉伯、中亚地区和新疆地区，许多伊斯兰国家都十分崇拜这位智者并将其视为自己民族智慧的象征，以至于已经不能确定他真正的国籍。歌词大意：

我骑上那小毛驴乐悠悠，歌声伴我乘风走啊乘风走/哎，亲爱的朋友们/谁说我们不相识，我来替你分忧愁/只因世间事不平，我把世界来周游。

4. 组织游戏、同伴交流：孩子们在玩乐之间很自然地唱唱跳跳，通过唱歌召集同伴，讲述游戏规则，描述游戏过程，分享游戏的快乐。例如《TAKKA TUKKU》（译音，意为小朋友数脚丫的游戏）就是这样：

小朋友们一起玩，一起玩TAKKA TUKKU，我们一起玩猜谜语，我们是快乐的儿童，来吧，小朋友们，我们一起快乐地玩耍……

维吾尔童谣《捉迷藏》，也体现了游戏规则。歌词大意：

小朋友们快快来，我们一起捉迷藏。大家先来比数数，看谁最慢会落后！

落后的人先来找，你可不许耍赖皮。你们可别小看它，它是个锻炼的好游戏！

这些充满童趣的童谣，体现了孩子聪明机灵、活泼快乐的性格，小伙伴们在和同伴陪伴的情况下学会了和人相处，找到了同伴的认同，找到自信与快乐，歌声拉近了孩子心灵的距离。

5. 安抚情绪、催眠助睡：此类功能大多体现在摇篮曲中，大人为孩子睡觉时轻声吟唱，曲调悠长、平缓，充满了母亲对孩子的疼爱之情。新疆很多地方都有《阿莱巴郎木》⑦（摇篮曲），但版本有所不同，唱的内容与曲调也有所不同，但总体来说都是节奏舒缓，曲调安静，下面是一首沙雅县的《摇篮曲》⑧，歌词中唱道：

阿莱巴郎木/在那黑暗的旧社会/个个孩子把苦受/今天的生活多幸福/个个孩子笑开了颜

阿莱巴郎木/孩子放在摇床上/祝他早日长成人/阿莱巴郎木……

从歌词中可以看出该歌曲是新社会所唱，人们已经告别了万恶的旧社会，人们也都赞美如今的美好生活，母亲更多了一份对孩子的疼爱之情，款款深情，全部融化在歌曲中。

6. 勉励鼓舞、树立信心：主要体现在劝勉歌中，这类儿歌大部分是由大人们所开始传唱的，也有孩子自己唱的。由歌词传达大人们对孩子的期望，也有孩子心中的梦想。正如《来吧，同学们》中所唱：

同学们啊，同学们啊，让我们一起去花园；像蜜蜂一样飞在花园里，采撷更多的蜜糖。

同学们啊，同学们啊，快来一起去花园；一起专心的读书，不知不觉已到傍晚。

同学们啊，同学们啊，快来一起去花园；

从知识中得到更多收获，在知识海洋中快乐成长！

这首歌号召同学们努力学习，互相勉励，共同进步，表达了孩子们对美好理想追求，也体现了热烈的学习氛围和同学之间的友爱之情。

二、新疆当代儿歌的教育意义

1.情感教育意义：几乎每一首儿歌中都包含了深切的情感，有对家乡的眷恋，有对亲人的热爱，有对兄弟姐妹的怜爱，也有对花草树木的赞美。总之，教会孩子热爱他们生长的土地，赞美生活，热爱生命，敬畏自然，传递一种最朴素的民族自豪感，一种人与自然、人与人之间的归属感，也传递了一种不畏恶劣环境下产生的坚毅、不屈的民族气节。好比《新疆馕》中所反映出的自然环境的恶劣，但智慧的人们发明了“馕”这种食品之后，再也不会在隔壁中饿死，成为了他们征服自然的骄傲。歌曲中无不带有对荒漠戈壁的敬畏、对生命的热爱和对劳动、智慧的赞美，也教育孩子们珍惜粮食，尊重食物，不要浪费。

2.文化教育意义：从某种意义上说是对母语文化的传承。包括对本民族语言、风俗、历史等的习得和继承，对本民族音乐的旋律、节奏、乐感的体悟与传播。儿歌当中包含的许许多多音乐文化元素，都通过孩子们的口口相传得到固化，形成一种特有的民族符号。孩子们唱着母语的儿歌长大，为他们成年后的学习、生活做好了准备，必会将这些文化升华、发展，不断进步，才得以造就今天新疆如此丰富多元、璀璨伟大的音乐文化。

3.性格品质教育意义：首先是教会孩子正确的价值观、人生观。儿歌中蕴含的善恶是非多用故事叙述或角色表现，对生活和家乡的赞美也几乎都是用正向表达的方式进行，孩子们自会分辨其中的美丑对错。例如《阿凡提之歌》、《阿里巴巴》等，新疆儿歌就是用这种浅显易懂的方式引导孩子，使他们乐于接受，从小教会他们勤劳善良，崇尚智慧，不畏艰难，乐观豁达。其次是对孩子性格的教育意义，新疆处于沙漠复地，拥有三山两盆，被荒漠和戈壁所包围，干旱少雨。恶劣的自然环境造就了人们特有的生活方式，也造就了他们坚毅乐观的品格，他们不屈服于自然，反而感谢上苍的恩赐。许多儿歌中对此都有所体现，从不同角度教育孩子们要勇敢、坚强、乐观、豁达，教育他们不退缩、不放弃的精神。例如维吾尔族儿歌《乌骏姆》，就反映了人与自然抗争的乐观精神。歌词大意：

黄沙和风儿一起流浪，寻找那自由的天堂/我们在风中唱起刀郎，快乐就是我的家乡/胡杨开花追寻千年的梦想，红柳茁壮扛起永远的坚强/白云和风儿一起飘荡，送来五彩的阳光/我们在风中跳起刀郎，快乐就是我的力量/太阳再远我有追风的翅膀，沙海再大我拥抱所有希望/来来来，乌骏姆，我的天空任我飞翔/乌骏姆，心中只有一个方向。⑨

4.社会性教育意义：在诸多游戏儿歌当中都带有组织、分工、层级等性质的内容，歌词中常常涵盖了游戏的规则、秩序。同伴在游戏中的相互交流合作的过程，实际上是一种简单的人类社会性合作的体现。通过歌词习得规则的意义，在玩耍中遵守游戏规则，实际上是他们今后步入真实社会的演练和彩排。在这里他们学会了合作、忍让、包容、变通和团结，也从中建立同伴间的认同，增加自信和归属感。

5.生命教育意义：当下日益恶化的自然环境使我们渐渐失去了美丽家园，珍爱生命，保护环境成为当下热议的话题。新疆原创儿童歌曲《地球》从孩子的视角发出呼吁，让只要听到这首歌的孩子都去关注地球母亲，号召他们为家园的明天担忧，伸出爱心之手保护自然。歌中唱道：

多么希望黑云浓烟被驱散，多么渴望清新漫遍地平线，我们欢乐幸福在绿色家园，地球永远盼望着蓝天……

从歌曲中懂得生命的意义，珍爱生命的可贵，尊重每一个生命，懂得环境保护的重要性，让孩子从小就有这样的意识，也就是这首歌曲的教育意义所在。

中国广袤的土地上开满了音乐的鲜花，新疆儿童歌曲就是这百花园中的一朵，带着自己独特的颜色与味道。希望有更多的人致力于儿童音乐事业的发展，为孩子们多写歌，写好歌，将新疆音乐文化元素融入儿童音乐，让音乐的翅膀飞到孩子们心中，在那里生根、发芽，愿每个孩子都拥有一个美丽的音乐童年。

注释：

①宋博年，李强：丝绸之路：音乐研究，[M]，乌鲁木齐：新疆人民出版社，2010.12.

②周作人：儿歌之研究，《儿童文学论文选集》，[C]，北京：少年儿童出版社，1962：562.

③方卫平，王昆建：儿童文学教程，[M]，北京：高等教育出版社，2004： 71.

④门玉彪：黄河三角洲民间音乐研究，[M]，济南：齐鲁书社，2003：40.

⑤郁贤皓，张釆民：中国古代文学作品选[M].北京.高等教育出版社.2010.

⑥宋维妮：儿歌的教育价值研究——基于儿歌文本内容的调查分析，[N]，西安，陕西师范大学，2011：5.

⑦阿莱巴郎木，维吾尔语.“巴郎木”意为“我的孩子”，“阿莱”是哄孩子入睡的助词.这一类曲亦可被称之“摇篮曲”，在全疆各地的维吾尔聚居区都有流传，但除了“阿莱，巴郎木”这句衬词外，词曲都各不相同.

⑧该曲来源于《中国民间歌曲集成·新疆卷》，[M]，中国ISBN中心，1994.第235-236页.

⑨“乌骏姆”维语里有“冲啊，勇往直前”之意.

参考文献

[1]宋博年，李强：丝绸之路：音乐研究，[M]，乌鲁木齐：新疆人民出版社，2010.

[2]门玉彪：黄河三角洲民间音乐研究，[M]，济南：齐鲁书社，2003.

[3]中国民间歌曲集成·新疆卷，[M]，中国ISBN中心，1994.

[4]郁贤皓，张釆民：中国古代文学作品选[M].北京.高等教育出版社.2010.

[5]宋维妮：儿歌的教育价值研究——基于儿歌内容的文本调查分析，[D]，陕西师范大学，2011.5.

[6]周书云：民间儿歌特征研究，[D]，湘潭大学，2003.5.

[7]王瑞华：例谈儿歌的教育培养功能，[J]，文学教育（下），2015.2.

[8]赵金昭：传统儿歌、游戏的育人功能与传承，[J]，洛阳理工学院学报，2009.4.

[9]于树漫：民间儿歌及其传唱中的教育价值，[J]，大舞台，2015.7.

[10]胡君靖：儿歌研究的若干问题.鄂州大学学报，[J]，1998.1.

作者简介：苏秦，女，汉族，硕士，新疆师范大学初等教育学院讲师。研究方向：音乐教育、特殊音乐教育。

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