中国文庙建筑组群构成影响因素探析
时间：2022-11-13 来源：博通范文网 本文已影响 人 
摘要：文庙是中国古代建筑史中极具代表性及特色的一类建筑，各地文庙建筑发展历程中形成了在建筑组群结构上以曲阜孔庙为正统，又在具体的建筑格局和风格受到儒家传统思想、地域性差异、自然地理因素及地方政府行政因素的影响。
关键词：文庙；建筑组群构成；影响因素
中图分类号：K879.1 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）12-0-02
在中国古代建筑史上，文庙建筑是极有特色也极具代表性的一类建筑。文庙建筑，也有的地方称之为孔庙、夫子庙、文宣王庙、先圣庙等，指的都是我国历史上用以祭祀和纪念古代伟大的哲学家和儒家学派创始人孔子的建筑。从公元前478年山东曲阜建成中国第一座文庙开始，2000多年间，中国县级以上的治地都曾经建有大量文庙建筑。根据学者统计，到清末时，全国共有文庙1560多座，其独具特色建筑组群的构成形式成为中国古建筑史中值得研究的课题之一。
曲阜是孔子故里，曲阜孔庙也是中国历史上建造时代最早、现存规模最大的文庙建筑。同中国历史上各种坛庙类建筑一样，曲阜孔庙也非一处单体建筑，而是一组由单体建筑构成的建筑组群。曲阜孔庙是九进院落的中轴对称型庭院建筑，基本形制从南到北依次包括：万仞宫墙、金声玉振坊、棂星门、太和元气坊、圣时门、壁水桥、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、大成门、杏坛、大成殿、崇圣祠、寝殿等。曲阜孔庙因其鲜明的东方建筑文化特色、恢弘的气势和高超的建筑技巧和在建筑中所体现出的深厚的中国传统文化积淀，于1994年与孔府、孔林一起列入世界文化遗产名录。
以孔子学说为代表的儒家思想历来被中国封建统治者视为正统。伴随着孔子本人及儒家思想在中国历史上地位的不断提升，各地文庙建筑的修建也一直受到封建统治者的大力重视，并在清代发展达到了鼎盛。中国各地文庙建筑在其发展历程中，形成了在建筑组群结构上以曲阜孔庙为正统，又在具体的建筑格局和风格上融入了不同地方特色的基本特点。一般来说，一座文庙无论其规模和等级情况如何，如下建筑必然不可缺少：万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等。一所文庙的形制是否规范和标准，主要看是否具备上述这些建筑。这些建筑中，万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿一般要沿文庙的中轴线由南向北依次排列，两庑则应建于大成殿前东西两侧；崇圣祠及明伦堂的位置则相对不那么严格，依各个文庙具体建筑形制而有所不同。因而历朝历代，中国各地所建文庙尽管在规模上不及曲阜孔庙，但在建筑组群结构方面基本上都仿照曲阜孔庙为模式进行建造。但是，由于中国疆域辽阔，地域性的差异使得各地文庙在具体的建造过程中，在建筑组群构成的形式上遵循传统标准的共性同时，也因各地具体的人文及风土状况的不同而在建筑组成、等级和式样等方面体现出一定的差异化和个性化。对造成这种差异的因素进行具体探析，能让我们对文庙这种中国古代建筑形式加深认识和了解的同时，亦可以以文庙为案例，在影响中国古建筑模式的因素这一问题上得到更多的启示。经过研究，本文认为，中国文庙在具体的建筑组群构成上，主要受到以下几个因素的影响：
第一，以儒家学说为代表的传统思想的影响。
中国传统文化在长期的发展演变过程中，经历了各种文化思想相互影响和相互融合，形成了以儒、释、道为三大基本组成部分的传统思想文化格局。而在这其中，自两汉以来直至近代，儒家学说一直被历代封建统治者奉为正统，因而在中国传统文化中占据着毋庸置疑的主体地位。儒家学说由孔子所倡导，并经历了后世学者不断的发展和完善，逐步形成了一个以“仁”、“礼”和“中庸”为核心的庞大而复杂的思想体系。儒家思想提倡仁、义、礼、智、信“五常”作为人的基本道德规范，追求中庸与和谐，同时又要求社会遵守严格的尊卑等级制度。两千多年以来，儒家思想在中国社会精神文化和物质文化的各个领域内都打上了深深的烙印。中国传统建筑作为凝结着人类思想观念和技术水平的结晶，也必然会处处体现出儒家思想对于整个封建社会的理念倡导和伦理道德要求。
“礼”是儒家思想的核心之一，秩序与和谐是其精神内涵，并以宗法和等级为其内核。礼制思想体极大地影响了中国古代建筑。自唐代开始，历经后世宋、明、清各代的不断修订和补充，中国形成了一套完备而又严格的建筑等级制度。在这种建筑等级制度下，按照不同的等级，建筑的群体组合形式、方位朝向、面阔进深、屋顶的式样，色彩装饰、建筑用材等各个方面，都必须遵循十分严苛的细则，不得僭越。这就使得建筑成为了儒家所倡导的“礼”的一种具体的物化了的象征。文庙就其性质来说，本身就是一种用以纪念和祭祀的礼制建筑，在建筑组群的形式上，始终遵循着比较严格的礼制。从唐代开始直至近代，中国各地文庙在建筑族群结构上都参照曲阜孔庙的基本模式，但因曲阜孔庙的特殊地位，这些文庙在礼制规格上均不能超越曲阜孔庙。在我国，享有国庙地位的文庙共两座，即曲阜孔庙和北京孔庙，其建筑等级也最高。其余各府级及县级文庙，根据等级的不同，在建筑式样、装饰及用材等各方面都要遵循比较严格的礼制。例如在文庙建筑按纵轴线排列的庭院数量上，曲阜孔庙由于等级最高，采用了九进院落的中国传统建筑中的最高形制，而其他地方文庙则多采用规格较低的三进或五进院落的形制。
第二，地域性差异的影响。
中国疆域广袤，经度及纬度跨度极大，使得各地的自然条件和人文风土都存在很大的差异，这种差异则不可避免地体现在中国古代建筑形式中。中国地方建筑特色按地域细分可分为不同的若干类型，其以中国南北方建筑体系的差异最为常见。一般来说，中国北方古建筑在风格上偏重壮阔雄伟、朴实庄严，南方古建筑在风格上则偏重精巧玲珑，轻盈典雅且注重装饰。文庙建筑在我国地域分布极为广泛，因而在建筑风格上也必然受到这种地域性差异的影响。如作为北方文庙重要代表性建筑的曲阜文庙大成殿，使用中国传统建筑中最高级别的屋顶形式重檐庑殿顶，饰以黄琉璃瓦，檐角挑出角度平缓，装饰堂皇大气，体现了典型的北方古建筑气势雄浑、开朗大度的特点。又如我国南方文庙的重要代表之一四川富顺文庙大成殿，采用重檐歇山顶，正脊饰有宝鼎、蟠龙，檐角上挑较高，轻盈飞翘，整个建筑被饰以大量精美的雕刻和彩绘装饰，是典型的南方古建筑精巧秀丽风格的体现。而以南北地域差异进行文庙建筑风格上的说明仅是大略划分。北方的东北、华北、西北，南方的江南、西南、岭南，在文庙的建筑风格上又各自在中国南北方建筑体系中存在着不同的特点。
第三，自然地理因素的影响。
除了传统思想及地域差异的因素会对文庙的建筑形式造成影响，一些文庙在建造过程中也会受到某些特定的自然地理因素的影响。最典型的表现，即是一些文庙在建造过程中，会将所在地特殊的自然地理条件巧妙的应用于文庙建筑的设计中，并通过一定的工程手段加以改造，将自然地理资源变为文庙建筑的一部分。最典型的例子即为一些文庙建筑中泮池的设计和应用。“泮池”一名起源于西周时为诸侯设立的大学“泮宫”，意为“泮宫之池”，是古代官学的标志。中国历史上的文庙在唐代以后具有了庙学合一的双重身份，因而泮池也成为文庙内的必备建筑之一。以南京夫子庙为例，夫子庙建造于秦淮河畔，修建者则利用这种得天独厚的自然资源，将流经文庙的秦淮河一段河道改造为泮池，筑起石堤形成半圆形环抱，使得南京夫子庙泮池成为国内唯一利用天然河道作为泮池的孤例。又如始建于明成化十六年（公元1480年）的云南腾冲文庙泮池的修建，以当地大车湖的天然水面为基础，又在四周以石砌筑使其成为半圆形泮池，也是运用天然水体作为文庙建筑素材的案例。上述案例中，文庙的设计和建造者对于当地自然地理环境加以巧妙应用以进行建设，体现了我国古代劳动人民的智慧和才能，也是我国古代建筑理念中追求天人合一、建筑与环境和谐共生的突出体现。
第四，地方政府行政因素的影响。
因为孔子及儒家学说在中国封建社会中的重要地位，文庙的修造与祭孔一直在古代的文化教育领域内被视为非常重大的工程，不论从中央还是到地方，封建统治者都非常重视文庙的修建工作。除了曲阜孔庙与北京孔庙两座具有国庙性质的文庙的修建是由中央政府直接负责外，其他地方文庙的修造工程一般由地方政府进行主导。封建地方政府首脑对儒家思想的推崇程度不尽相同，同时又有可能受到一些特殊的地方行政因素影响，使得各地文庙建筑在遵循了特定的标准形制的同时，又各自具有一些不同的特点。如四川德阳文庙的建筑构成就具有自身特色，突出体现在德阳文庙启圣殿后面的配套园林，当地民众俗称“后花园”的建造。后花园并非文庙建筑组群中的标准配置，除了德阳文庙，历朝历代各地文庙中也并无建造后花园的先例。德阳文庙后花园的建造，有特定的历史背景。德阳文庙的后花园始建于1928年，当时的民国德阳县府有意开辟一座休闲园林供民众使用，因而选在德阳文庙启圣殿后一方土地上，开凿荷花池，堆土造丘，植树建亭，形成了一座园林，德阳市民将其称为后花园，并在后花园北面修建了牌坊。1936年德阳文庙内设立了民众教育馆，庙产则由地方贤达组成的文庙管理委员会负责管理，其后德阳文庙的后花园被正式列入庙产之中，约占整个文庙建筑群的四分之一。在德阳文庙建筑组群构成的形式上，地方政府的喜好和行为因素起到了重要的作用。这种对于文庙建造形式的干预貌似具有随意性，但也一定程度上扩大了文庙的规模，丰富了文庙的建筑形式，实际上对于文庙的保护和发展也起到了一定积极的作用。
综上所述，中国各地文庙建筑组群构成模式在遵循了一定标准的同时，也因各种因素的影响而体现出一定的差异性。影响文庙建筑组群群构成的因素也不仅仅限于本文所列，还将有待于今后更加深入的研究。
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作者简介： 柳 雯（1979-），女，山东女子学院讲师，从事旅游文化方向的研究。
