散文：拂尘炎炎

散文：拂尘的炎炎

云飘着，日头一起一落，在匆忙中走着，既艰辛有时也快乐的日子。其实，不论自然界如何变化，却也很难变化自己的意识。每天纪录着自己的日子怎么过，珍惜着每一天，每一天也在稀里糊涂，从日出到日落，没有看到忙着什么，也许事情太多，千头万绪地没完没了，也说不明白为什么，每天都这样，艰辛的干着，心底那点点滴滴的幸福瞬间，总是浮现在眼前过电影似的，艰辛的历程有了核动力的源泉，那就是幸福不断的涌现，再累也不停的向前，不会停下来。

现在，开始懒的动笔了，春天的脚步已经走远，夏日的炎炎如火烤般。身上不停的流汗，汗流浃背的时候。春色让人安静芳心暗许，夏日则令人心灵躁动。在经历了和风细雨般的春天，步入进火一样的时节，捶打人生活在意志，在夏的坚守清凉的心，在美好的时光中，磨炼着久久没有放弃的追求。火烧的百炼成钢，经历着难熬的时光。

这么多年了，从年轻时候开始，夜晚入眠没有开空调的习惯，电扇也是快到沉睡时关掉电扇入睡，热的全身大汗，热醒了，手中摇摆着纸扇扇着风，床头准备好一条毛巾，随时擦着汗。心躁，则汗多，所以夏日入眠，自己时刻保持着静静地心态，即使蚊子叮咬，也要慢慢驱赶拍打。严寒的冬季心热身上也会自然出汗，天热是考究心境的时候，静静的心态，保持着良好的自身循环，养生在此，阴阳也在此。拂尘炎炎，在繁忙的工作里，生活的琐事，在炙烤着人生的真谛。粗茶淡饭的淡雅清新，倾诉出人生的修养生息。

每天都在不一样的心情里，奔波劳碌着一样的事情，对生活，对工作，对家人的爱不会变，因为这是幸福的源泉。拂尘炎炎每年都有的夏日，生活在岁岁年年如此中，唯有爱是不变的，爱的升华，生活的品味才会更好。

层次分明，逻辑清楚！

作者描述的技巧很高超。

炎炎夏日的雨水

──位緬甸修行人的忠告

/ 緬甸 班迪達大師(U Pandita) 著 蔡文熙 中譯

1.威信

當著手從事一件工作的時候，完美無缺遠比追求威信來得重要。完美無缺，自然會產生威信。

2.選擇工作

工作可分為三種類型：渴望的工作、適當的工作以及潛能的工作。從渴望的工作角度來看，應該選擇適當的工作。從適當的工作角度來看，也是一樣的，應該選擇具有潛能的工作。

3.邁向更大的成就

一個人如果能夠不以工作上的成就而自滿、自傲、反而補足缺陷，修正錯誤，他應該會更有成就。

4.有了成就之後

當一個人有了成就之後，往往會洋洋得意、鬆懈，自誇誇人，滔滔不絕。我們必須覺察這些傾向。

5.事業的果實

世尊佛陀是一位實實在在做出大事業的人，因為他已經完全覺悟，達到顛峰，成為一切智者。

6.事業與利益

事業如果不夠宏偉，它的利益難以寬廣。

7.不要說大話

重要的是，做大事業，而不是說大話。

8.橡膠樹的活動

橡膠樹結果之前，種子會先發芽。不過在傳播佛法的時候，類似橡膠樹結果之前的不當活動，絲毫也不可採行。（而是讓內在的美德自然出現）。

9.三思而後行

當你計畫去做一件事的時候，務必考慮這件事是否有利益或者適當。如果兩者兼具，就可以去做。

10.無效的教法

我們應該嘗試去建立不離經論研習的實修活動，以及不離實修活動的經論研習。缺乏理論的實修，以及缺乏實修的理論，都產生不了實際的效益。

11.各位同修，讓我們修正自己

如果研習經論的比丘與禪修的比丘，彼此指責對方：「你如此這般……」。那麼，他們就像一對兄弟，彼此抱怨：「你怎麼這樣……」。誠如緬甸俚語所說的：「父親與孩子們，讓我們修正自己，並且共聚在一起。」各位同修，讓我們修正上述的言談。

12.直觀修行老師須知

擔任指導直觀修行的老師，必須尊重戒律，持續、有規律地研習佛教的經典，並且，日以繼夜地修行。

13.表象與實修

僅僅掌握表象，卻不實修的比丘，不可能經驗到淨化煩惱的平淨。因此，比丘不應該只掌握到表象，在實修上，也要掌握得一樣好。

14.優秀的戰士與善良的比丘

僅僅穿上軍服，卻不能在戰場擊敗敵人的士兵，不是優秀的戰士。只穿袈娑，卻不能降伏煩惱的比丘，不是盡責的比丘。

15.給一位準備利益眾生的老師底忠告

一位想要利益眾生的老師，應該知避所當避，行所應行，而且充滿智慧與慈悲。

16.給從事利他工作人士的忠告

在從事利益眾生的工作時，人們應該特別注意：要有一致性、善意與光明正大。

17.避免自私的個人主義

一旦從事利益眾生的工作，（與別人共事時），應該避免個人主義的作風，這僅僅是凸顯出個人自我的能力而已。

18.能說善道的組織工作者

想要成為一位能說善道的組織工作者，就應該說實話，促進友誼與和諧，親切有禮，談吐之間，充滿智慧。

19.一位佛陀使者的特質

一位想要傳播佛陀教義的人，必須具備以下幾項特質：

a.雖然長得不夠英俊，卻可以讓人如沐春風。

b.雖然看起來不是得莊嚴，卻予人整潔、清淨的感覺。 c.擁有實在的好聲譽。

d.努力學習，以達到具定戒、定、慧與研習經論的標準。

20.解決問題

當醫生與專業人士群聚一堂時，治療病人的苦痛是唯一的目標，因此他們必須彼此諮商、討論，並提出處方。嘗試解決問題時，也是一樣，人們必須彼此請教、討論、協商，以達到解決問題的唯一目標。

21.問題出現的時候

正如緬甸的俚語所說的：「有人，就會有問題」。在團體中，自然會有問題出現。如果發生了問題，我們要以和善的態度去觀照、深思，然後用善意、耐心，來尋找出解決之道。

22.耐心

一個人應該對別人有耐心，而不是期待別人對自己有耐心。

23.和尚是事事無礙的

有些人會說：「這件事與和尚無關，他們不會瞭解的。」其實，這些人不明白，佛陀的教義是無所不包，事事無礙的。

24.修補裂縫

一艘進行水上旅遊的巨輪，如果出現裂縫，應該即刻修補，否則，等水滲透進來，船身就會迅速下沈。如果佛教這艘度化眾生的巨輪，出現裂縫，應該立即修補，否則等水滲進來，佛教這艘巨輪將會沈沒消失。

25.不能讓佛教文化的血液冷卻

為了避免緬甸佛教死亡，必須在每一位佛教徒的身心，持續注入佛教文化的血液，而且必須是純美、溫暖的血液，這樣緬甸佛教才不會逐漸變得冰冷，走向死亡。

26.侵入佛教文化的空隙

空間一有漏洞，空氣會自然地進入。在曖昧不明、軟弱無力、因循傳統、有名無實的佛教文化中，一旦出現空隙，其他宗教的信仰、外國文化、依賴咒語的力量、崇拜諸神、異教徒、毒品、興奮劑等東西，便會迅速地侵入。

27.從幼苗開始

以接枝方式種樹，會長出帶有粗大種子、厚皮、少肉、多纖維的果實。要是從幼苗就開

始栽種，才會長出帶有細小種子、薄皮、多肉、少纖維的果實。傳授佛教文化也一樣，對於年邁的老人而言，不容易產生效益，祇有在年輕時代才能發生作用。

28.成熟後再補給營養

嬰兒在需要營養的時候，如果沒有獲得足夠的乳汁，或者，孩童在需要營養的時候，缺乏適當的補給，將會變得短小、瘦弱，心智發展不全，甚至虛胖臃腫。等過了發育的階段，再補給營養，對於促進身體的強壯、高胖以及紮實的體格，已無濟於事。同樣的，孩子必須在年輕的適當階段，即施予佛教文化的法乳，如果延遲到年老的階段，就不易產生效益。

29.受到威脅的孩子

面對粗壯孩子的威脅時，營養不足、大腹便便、矮小瘦弱的孩子將無力抵抗攻擊，只能低頭承受。同樣的，一位在（佛教）文化上，營養不足、大腹便便、矮小瘦弱的人，一旦受到誘惑，也是沒有能力抵抗，反而準備順從，轉向其他宗教的新信仰。

30.三腳桌

三腳桌如果缺了一隻腳，就不可能站隱，如果斷了二隻腳或者全斷，就更不用說了。同樣的，為了讓孩子浸潤在佛教文化當中，有三種人是不可缺少的：孩子、父母以及老師。

31.令人欣喜的佛教寶藏

每位佛教徒的父母親應該嘗試跨出去，成功地將佛教的基因、習慣以及（修行、尤其是直觀）經驗，傳遞到到一代。如果他們能夠這樣做到，那麼，教養良好的孩子所獲得的喜悅與歡樂，將遠超過擁有財富以及其他寶藏。

32.修行人的孩子

修行人的孩子，比起父母只是傳統、有名無實的佛教徒底孩子，還要優秀。因為在他的身心特質中，擁有從父母那裡傳承而來的佛教基因（他們的父母修過身念處、受念處、心念處、法念處的『四念處』禪修法門）。

33.有用的孩子

父母親如果期待他們的孩子，能夠成為家庭、佛教、國家的有用人才。首先，他們自己必須實踐佛法中的戒律、禪定以及直觀智慧。

34.創造新一代的佛教徒

每位教徒的責任是嘗試給新的、優秀的世代，注入佛教文化的基因、習慣（修行，尤其是直觀）經驗。

35.世界和平

為了讓自己的小世界和平寧靜，我們應該親身實踐佛陀的教誨。並且依照自己的能力，

將佛法推廣到周遭環，諸如家庭、人際關係、朋友等等，如此一來，他們也能夠獲得和平、寧靜。

36.高品質的生活

如果你追求高品質的生活，請修習佛法。

如果你要求自已的言行，如同高品質的文明人，請遵守戒律。

如果你渴望自已的心靈，如同高品質的文明人，請實修禪定。

如果你嚮往高品質的生活，宛如心智完全發展、直觀之知有所進展的人，請參加直觀的禪修活動。

37.清澈、純淨與寧靜

一旦直觀的慧眼得到開發，整個人將擁有清澈、純靜與寧靜。 38.美化

一般人只美化身體，至於心靈的淨化，就得糟糕、笨拙，佛陀是一位偉大的美容師，經由輪迴，讓事物美麗動人。戒、定、慧的實踐，就如同化妝品一樣，實踐一點點，妳就美麗一點點，實踐多一些，就更漂亮一些，徹底實踐，妳將全然美麗動人。

僅僅美化身體

卻不淨化心靈

只能讓身體漂亮

心靈卻黯然失色

身心都美化了

整個人才人會真正的美麗動人。

39.簡簡單單地實踐

在法的領域，不宜優先爭取聲望。這個世界得容易忽視簡簡單單去實踐的人，然而，一旦瞭解這個世界的本質，我們就會簡簡單單地實踐。

40.創造利潤

一位銷售員不祇是為了保有資金，或是賠錢虧損才賣出貨物。他銷售，是為了創造利潤。同樣的，我們既生為人類，又幸逢佛教，就不應該滿足於保有資本，更不應該賠錢，我們應當創造利潤。如果來生，又化生為人類，這祇是保有資本；如果淪入悲慘的地獄，這是賠錢虧損；然而，如果生在梵天界，這就是創造利潤。不過，這種利潤缺乏保障──不保證從此不再淪入悲慘的地獄。所以說，涅槃是最可靠的利潤。

41.佛教的三種類型

佛教共有三種類型：死亡的，有生命的，強壯的。其中，（對於和尚與尼眾）不接受佛教戒律的規範，這是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的規範，則是有生命的佛教；能夠實修禪定與直觀活動，有生命的佛教將蛻變為強壯，開展的佛教。

42.護衛力量的三種類型

護衛的力量共有三種類型：瘟聽聞經論而產生的，由持誦經論而產生的，以及由實修而產生的。我們不應該僅僅停留在聽聞、持誦經論所產生的護衛力量，就是指實踐戒、定、慧所產生的護衛力量。只有戒、定、慧才能實實在在地護衛我們，避免陷入內在隱匿的危機當中（諸如貪、瞋、癡等煩惱）。

43.善終

只有好好活著，才會善終。

44.由亡者贈予而來的真價

奉獻給亡者的布施行為，其真正的價值可以說是由亡者贈予，生者承受分享。

45.為口渴的人準備涼水

甫從烈日下回來的人，相當口渴，我們會為他們準備涼水，絕不會提供熱水或溫水。同樣地一面對渴望分享價值的亡者，我們會供上清徹的善意，不會心懷憂傷與痛苦。

46.惡行與德行

在每一個人的身上，都可以輕易地發現惡行，德行則不易被發現。

47.提高警覺

慎防能言善道的人，他們善用美妙的言辭，幾乎能讓頑石也點頭贊成，同樣的，也要慎防缺乏實修經驗，卻又博學多聞的人。

48.難以自拔

你一旦依止一位師父，就得難離開他。如果他誤入歧途，也會對你產生不利的影響。你不應該只聽說某人得特殊，就去親近依止。如果是因為名氣的關係而前往，就可能助長了他的聲勢，如此一來會愈陷愈深。女人在依止師父的時候，得容易瘋狂，因而受到他們的掌控。結果，往往淪為醜聞事件當中，社會輿論指控的受害者。

49.機會主義者與個人主義者

只想不勞而獲的人，可以稱為機會主義者；勤勞而有所收獲，卻不願利益眾生的人，可稱為個人主義者，大家不會尊敬他。佛陀既不是機會主義者，也不是個人主義者。

50.三思而後行

周延考慮一件事的利益以及適當性之後，方可付諸實行。

51.不要偏食

有情眾生不應該偏食，反而應該選擇合適的東西。人們即使不喜歡卻有益健康的食物，也應該食用；即使喜歡而對身體有害的食物，也應該避免。人們可能不喜歡行善，但，還是應該去做；人們可能喜歡惡行，即應避免去做。

52.善有善報

正如食用新鮮的食物有助健康，同樣的，正當的行為也會產生良好的果報。

正如食用不宜的食物會產生疾病，同樣的，不正當的行為也會招來邪惡的果報。 53.黑與白

如果一個人在烈日下穿黑色衣服，就會吸熱，反之，如果身著白色的衣服，就可以把熱能折射回去。

一位修行人如果內心慚愧的純潔面顯現，煩惱的熱氣即刻消退。如果內心無慚、無愧的幽暗面生起，煩惱之熱不可能消失。

54.逐步接近涅槃

一個人的厭離心愈強烈，愈會去修習戒、定、慧，修習多了，自然能淨化煩惱，並逐步接近涅槃。

55.開創和平歡喜的世界

如果自己所發的誓願是正道的話，朋友、家庭、社會與國家將能手牽手，相互提攜，共創和平、歡喜的世界。

56.親見佛陀

如果你目睹了法，就會親見佛陀。

如果你認識了法，就會瞭解佛陀。

如果法的特質出現了，佛陀的特質就會出現。

57.有價值的生活

能過有價值的生活遠比追逐有成就的事業，還來得重要。

58.在陰影下的成長

栽種樹木的時候，種子、土壤、天氣可能都很合適，可是，如果種在綠陰覆蓋的樹蔭下，陽光被遮住了，這棵樹不會長得得茂盛。佛教也是一樣，應該迴避『蔭影』。

59.有益的布施

布施是一種善行，不應該隨興揮霍，反而應該謹慎進行，產生實在的效益，避免浪費金錢，更不可視布施為一種娛樂活動。

60.布施的取與捨

布施時，你不應該渴望名聲，期待世間的利益以及貪圖回報。你應該充滿慈悲、善意與贊美的心情，以謹慎的態度去布施。

61.枯萎的樹不會結出果實

為了豐富心靈的內涵，以及開發直觀的修行，言語、行為上的清淨是最根本的。如果言行不清淨，心靈就不會純淨，內涵也不會豐富，直觀活動將不可能開發。如果一棵樹的枝葉斷了，或是枯萎了，就不會結出果實。同樣的，如果戒律的根基受到破壞或乾枯，將不能發展，更不能證得『道』與『果』。

62.普遍的戒律

根本的五條戒律，不僅牽涉到個人，也不僅限於佛教徒，而是遍及每一個人，無論他信仰的是什麼宗教，每個人都應該遵守五戒。由於五戒遍及於宇宙，可以稱為普遍的戒律，又因為牽涉到全世界，五戒也可以稱為世界的戒律。

63.磨過的木材閃閃發亮

木材經過刨平、砂紙摩擦，就會變得閃閃發亮。一位修行人會以慎重與智慧的態度來遵守稱為止持戒的根本五戒（不殺生、不偷盜、不淫亂、不妄語、不飲酒），至於作持戒，也就是八戒的最後三條戒律（不觀歌舞、不臥高床、過午不食），在修行的過程，可以清除由感官欲望所帶來的騷動不安。如此一來，一位修行人的戒律，將如同磨過的木材，變得耀眼奪目。

64.嘴巴是不可缺少的

戒律就像一個人的嘴巴。有了嘴巴，才能進食，進食後，身體才會強壯。同樣的，如果擁有戒律的嘴巴，禪定與直觀的資糧才能進來，禪定與直觀的資糧進來了，心靈才能強而有力。

65.不要受傷

一個精神抖擻的人，如果受傷的話，就會變得頹喪。

佛教，如果嚴守戒律，就會顯得有生命力，但是，如果違犯了戒律，佛教就出現傷口，元氣大受影響。

66.每日警醒默觀

一位修行人，每日至少應該撥出一分鐘的時間，來警醒修習四種觀行──憶念佛陀的德行、慈悲觀、不淨觀以及死亡觀。

67.佛陀德行的花園

佛陀的德行，宛如莊嚴錦簇的花園，重重無盡。喜愛花的人，一進入花園，立即被第一層的景色吸引住。然而，轉過一圈，景色更迷人。驚奇之餘，他們轉往第二層，景色更殊勝；接著又前往另一層樓，如此無窮無盡，歎為觀止。他們一旦深深愛上這些花朵，就也不想離開花園了。

68.感人肺腑的慈悲心

一塊物質如果是乾燥的，就不容易溶入另一塊物質，但是，兩塊潮濕的物質一旦接觸，就可以得快彼此融合。

同樣的，有情眾生如果沒有感人肺腑的慈悲心，將很難關懷別人。因此，面對有情眾生慈悲心的流露與滋潤非常重要，大家可以彼此關懷，親如兄弟。 69.慈悲心的攝受力量

如果慈悲心僅僅局限在內心，就不夠有力，只有在言語與行為上展現出來，慈悲心才可以說是強而有力。

70.互相關懷的慈悲心

如果在思想上、文字上、行為上開發慈悲心，關懷他人，慈悲觀嶸會有所進展，誠如緬甸的俗語說的：「慈悲待人」。

71.關注別人的善良面

如果你寬容別人可惡的缺點，發掘他們可愛的優點，那麼，慈悲心就會生起，並由衷祝福別人。

72.長生不老的祕訣

容易腐爛的食物，如果放置冰箱，保存的時間可以較久，這是因為冰冷的空氣可以防止東西腐化。一般人會認為婆羅門是長生不老的，這是因為他們具有冰箱般的梵行：慈、悲、喜、捨。

73.由醜生美

觀照醜陋的身體，心靈就會變得美麗動人。換言之，就是去開發身體的不淨觀。

74.由死亡得永生

如果你渴望永生，就應該默觀死亡是不可避免的，換言之，就是去開發死亡觀。

75.禪定與直觀

禪定祇是將心靈專注在單一的對象上，並沒有透視到這對象是無常、苦，以及僅僅是現象（沒有固定、恆常的自我），禪定的最終目的是在獲得禪定境界與神通之後，能夠進入梵天的世界。不過，梵天也可以從佛教以外的地方獲得。

然而，直觀活動是觀察任何生起的對象，透過到它們是無常、苦以及無我的現象。直觀的最終目的是道、果、以及涅槃，這只有佛教可以達到，別的地方是不可獲得的。

76.追求知識

如果修習禪定而生起靜慮，一般人很容易感受到輕安的境界。可是，一旦修習直觀的觀

照活動，一般人會非常不安，甚至連片刻的專注力量，都會變得非常脆弱。一個人以管窺天，他的認識將局限在斗室之內。因為他沒有行萬里路，自然不會感到疲憊。但是，他對於外在世界的認知，將目光如豆，相當無知。修習靜慮式的禪定，就像於以管窺天的人，認識範圍只限於斗室之內，修習直觀的觀照活動，就像行萬里路的人，對於內在、外在的世界，都

能夠廣泛地認知。

77.玻璃杯與不鏽鋼杯

世俗的禪定，就像玻璃杯，非常脆弱。直觀、道與果則像不鏽鋼杯，非常堅固。

78.透視無常

直觀是一種直接透視的認知活動，在無常、苦、無我現象的三法印底光照下，去覺知任何生起的對象，熱的感受就觀照為『刺痛』，刺痛的出現就是無常，刺痛出現之後又消失，就是無常相，刺痛經過觀照消失之後，體會到無常，就是隨無常觀。如果透視了無常，就能夠透視到苦、無我，這就是三法印。

79.自我的探索

修習直觀活動，就是探索（自我）的本來面目，並且是親身去探索。

80.正念是一名警衛

正念就像警衛，拒絕壞人祇讓好人進門。正念是揚棄惡業，認同善業。

81.四念處的重要性

修習四念處非常重要，原因有四： a.這是一件百利而無一害的工作。 b.這件事只能親自去體會。 c.必須按時，有規律地修持。

d.可以產生許多利益。

82.撥出時間修行

你可能必須照料家庭與社會事務，雖然如此，還是要放下來，撥出時間修習四念處。在世界的事務與四念處之間，還是要加以區隔。

83.新鮮、乾淨的空氣

生命需要新鮮的空氣，否則會昏眩、生病，甚至死亡。如果你修習四念處，就好像輕易地吸進大量新鮮、乾淨的空氣，可以隨意自在。

84.追求純淨、平和所需要的力量

正如良好的健康需要身體的抵抗力量，心靈的純淨與平和也需要內心的力量。但是，這

種力量不是自發的，而是經由修習四念處培養出來的，如果有效開發四念處，就可以充分培育出這種內心的力量。

85.掌握生命的方向盤

我但開車的時候，必須掌握好方向盤。同樣的，當我們展開生命的旅途，也必須好好掌握住四念處的方向盤。

86.太陽照耀，製作乾草

既然生為人類難，遇見佛教更難，人類應該修習四念處，開發內心，並持續地促進直觀的活動，（面對即將來臨的輪迴旅途），至少也應該取得生命的保障，保證可以再生為人類，並遇見佛教的珍貴利益。

87.自動充電的機器

身體在勞動的時候，會消耗掉適當的體力，來完成任務。修習四念處的時候，內心會獲得充足的力量，以便持續修行，就像一輛汽車在行駛的時候，機器也會自動充電。

88.世界和平須從內在出發

修習四念處，就是從每位修行人的內在建立起和平、微小的世界。我們內在的微小世界，如果欠缺和平，卻想在廣大的世界奢求和平，就像以緊握的拳頭、高舉的雙臂來請求和平一樣，困難重重。

89.幼稚、柔弱的心靈

有的人已經年老了，心靈還是很幼稚、柔弱，這樣的人是失敗的。樹苗與青澀的果實經不起大自然的力量的摧殘，同樣的，一顆幼稚、柔弱的心靈承受不起生命的無常變化。

90.溫暖人心的正念

身體中的血液只有保持適當的體溫，才可以避免生病，血液一旦降溫或凝結，疾病就會侵入。同樣的，祇有經由熱切的修習所產生的能量，正念才能溫暖人心，並且能夠避免內心煩惱的疾病。如果失去了正念，冷血生起了。內心煩惱的疾病馬上控制住心靈。

91.不適合修行四念處的人

精神恍惚的人，受到習氣控制的思想家以及像蛞蝓一樣軟弱的人，他們不適合修行四念處。

92.心靈改革的關鍵因素

在心靈改革的工程上，四念處禪修法是非常重要的。

93.何謂四念處

四念處是以正念全神貫注在某一對象上，勇猛地攻進去，擴展開來，讓心靈可以專注在這個對象。觀照『上升』的時候，心靈從腹部的上升運動著手，當作觀照對象，然後勇猛地攻進去，擴展開來，讓心靈可以專注在腹部的上升運動。觀照『下降』的時候，過程也是一樣的。

94.背部黏在一起的人

一位受到習氣控制的思想家和修習直觀的人，就像背部黏在一起的兩個人，嘗試去賽跑。在修行的過程，思想會阻礙直觀的開展；實在很難去治療披著智慧外衣的疑情（疑情往往是內心未能解脫的徵兆）。

95.只閱讀說明書不可能痊癒

只閱讀藥瓶上的說明書，不可能治好你的病。只有按照說明書的指示服藥，你才有可能痊癒。同樣的，只聽聞佛教經典的教誨，是不可能治好心靈的痛苦，只有按照教誨去修行，心靈才可能解脫。

96.一次更成功的旅行

旅行的時候，如果你追隨一位優秀的導遊，會比按照地圖走，更順利圓滿。踏上涅槃道的時修，如果你依止一位德行具足的老師，會比按照『地圖』（修行手冊）修持，更順利圓滿。

97.適時呼叫消防車

如果家中的滅火器可以撲滅小火災，這樣就很好了。如果是熊熊烈火，就需要消防車的協助來撲滅。同樣的，斷除內心的煩惱之火，有時候並不需要老師的協助；但是，只有依止一位德行具足的老師，在他的協助下，才可能斷除煩惱。

98.在戰場上必須服從命令

士兵在戰場上必須服從指揮官的命令，修行人在與內心的煩惱戰鬥的時候，也必須遵循修行導師的教誨。

99.最好能夠與老師一起修行

一個人生病了，接受專業醫師的治療，會比自己去閱讀醫書自我治療來得更有效。同樣的，一位即將修行的人，最好是依止一位事理通達的老師，這樣會比自己去閱讀修行書籍後的自修，效果更為顯著。

100.正確的藥方

一位修行的老師，就像醫生診斷病人一樣。如果病人的陳述，非常精確，那麼，醫生就能對症下藥，迅速治好病人的疾病。如果修行人的修行報告精確，那麼，老師的引導就能夠當機，修行人就很容易有所進展。

101.迅速抵達目的地

為了迅速抵達目的地，一般人或者到碼頭搭船，或者到機場搭飛機，或者到火車站坐火車，或者到巴士站坐巴士。不過，他們一定要搭乘各自的交通工具，只有這樣子，才可能迅速抵達各自的目的地。

同樣的，想要展開涅槃之旅的人，必須去禪修中心修行，這是前往涅槃道上，令人喜悅的入口處。只有這樣子，他們才可能迅速獲得解脫。

102.修行人的任務

只要持續不斷地觀照任何生起的對象，這就是修行人的任務。

103.觀照、注視以及陳述

一位修行人必須觀察任何生起的對象，並且能夠說出任何所感受的事物。換言之，他必須向他的老師陳述所觀照以及所注視的對象。

104.攻擊是為了防衛

拳擊手必須擁有強壯的體魄，才能在拳擊賽中擊倒對手。一般人也要擁有強大的心靈力量，才能夠粉碎內心煩惱──這位巨大的敵人。不過，一般人一定要按部就班，逐漸發展：先以防衛的力量擊退，再從防衛的策略轉進，改採攻勢。

105.雜草叢生

一棵樹如果雜草叢生，就不可能生長。心靈如果充滿五蓋（貪、瞋、癡、慢、疑），就不可能開發。

106.僵硬、幽暗的心靈

黃金一旦摻雜了五種瑕疵的東西，就會不柔軟，色澤也不夠鮮艷。心靈一旦生起五蓋，就會變得僵硬、幽暗。

107.絕不失誤

就好像足球員不會漏接足球，羽毛球員會擊中羽毛球，拳擊手會注意對手的動作，一位修行人也絕不會漏失掉正念所觀照的對象。

108.穩如磐石

軟十塞掉進水裡，會四處漂浮，如果是岩石，則會沈入水底不動。修行以正念觀照對象的時候，不應該像軟木塞一樣飄浮搖動，反而必須穩如磐石。

109.永不中斷、殊勝的平靜

修行人一旦開發出直觀與美妙的本質，就能透視到身心現起與消失的剎那瞬間，並且可以體會到一股永不中斷、殊勝的平靜。

110.當務之急

在整理農田的雜草時，只要拔除茂盛的野草，其餘的小草就無暇顧及了。一位修行人正熱切地展開修行時，當務之急是全神貫注，維持正念，其餘諸如供花給佛陀等儀式，就可以暫時擱下來。

111.請務必提出方程式

一般人解答數學問題，要是僅僅寫出答案，卻沒有提出所使用的方程式，是非常不恰當的。如果修行人只報告所知覺到的對象，卻沒有提及觀照的過程，這樣就是不正確的修行方法。

112.直接觀察

一位修行人不可以將自已所想的，加諸他所觀照的對象，甚至以狹隘、僵硬的方式報告，直接去經驗、觀察是最根本的任務。

113.勿任意變更觀照的對象

如果最初觀照的對象還沒有擊破，既使另一個對象生起了，也不須要變更觀照的對象。

114.別有一番滋味在心頭

只有細嚼食物，才能品嚐到箇中的滋味。一位修行人只有全心全意專注在所觀照的對象，才能領略到事物真正的本質。

115.誰是誰

如果每個人生來都稱為『人類』，沒有個別的名字，如此一來，就無法分辨誰是誰。只有賦予諸如『白先生』『辣先生』等名字，人們才能認清楚誰是誰。

一位修行人面對任何生起的對象，應該賦予它們一些慣用的名稱，諸如『上升』、『下降』等，只有這樣子，心神的力量才能輕易地開展。

116.引擎持續發動

船隻、火車、汽車、飛機，只有它們的引擎持續發動，才能出發前往各自的旅程，並順利抵達目的地。一位修行人也一樣，只有恆守正念，才能夠展開涅槃之旅，並且安穩地獲得解脫。

117.游向涅槃

游泳的人，他的手腳總是不停地划動。一位修行人，他的正念不能有任何的懈怠，必須不間斷地進行觀照。

118.靶心

一位神槍手就是瞄準目標，扣板機，正中靶心。一位修行人則是看好正念所觀照的對象（諸如腹部的上升、下降活動），全力專注，正中目標。

119.銳利、明亮

刀子，只有磨過才會明亮，否則會變鈍；銅管樂器，只有演奏過才會發出光澤，否則會暗淡無光。同樣的，一位修行人，只有恆守正念，他的直觀力才會銳利、明亮。

120.失去目標，就無法射擊

一位油畫家，缺少畫布，就不能夠繪畫；一位槍手，失去射擊的目標，就會無所事事。沒有人可以在虛空中繪畫，也沒有人可以向天空射擊，來表現他的槍法。一位修行人必須清楚地分辨出心與身（如同畫家的畫布與神槍手射擊的目標），當這些對象生起的時候，能夠如實地觀照：觀照之後，還要檢查出這些對象的因果關係，並且在緣起觀的啟示下，親身去覺知這些對象的生起與消失。

121.直觀的力量

世界上，速度最快的東西，莫過於心靈。只有修習直觀，才有能力掌握、觀照四處漫遊的心靈，在科學知識當中，找不到這種能力。

122.隨機而行

當觀照的對象迅速生起時，一位修行人不可能每一個對象都加以標明、觀照。那麼，他應該隨機而行，用心觀照就好了，如果想要標明的話，也應該量力而為。

123.細心閱讀

草率讀書的人，是不可能完全體會書中的涵義，只有細心閱讀才辦得到。同樣的，一位修行人只做表面工夫，是不可透徹瞭解所觀照的對象，如果他專心一致，就會領略到更多東西。

124.裝滿油的缽

一個人攜帶裝滿油的缽，會非常小心、安靜地移動，以免把油溢出來。一個人行走在寬僅容一足的行人橋上，也會細心、安祥地行走，以免滑落下去。正如上述兩種人，一位修行人經行的時候，應該全心全意，真寧得體。

125.力量的平衡

四個人一起搬運東西的時候，如果力量不平均，就不容易搬運，如果其中有一個人鬆手了，其他三個人就必須使出更多的力氣。心靈的兩端──信仰與理智、精進與禪定，只有在力量平衡的狀況下，才能獲得殊勝的經驗。如果其中的一端鬆懈了，另一端就必須運用更多的力量，否則就會失去平衡。

126.滿願

如果你想要到某地去旅行，搭車就走，也不管方向，很可能落得四處漫遊的下場。想要抵達目的地，首先必須確定車行的方向；可是，你若是只設定目標，卻不驅車前往，任何地方都去不了。另一方面，你如果漫無目的開車，也抵達不了目的地。所以，你一定要有目標，驅車前往，這樣就可以抵達目的地。只有設定目標和適當的修行，（重獲法味）的希求與果報，才可能圓滿具足。

127.擊倒

一位拳擊手不但要避免對手的攻擊，還要伺機還擊。一有機會出手，他就有機會再次攻擊。持續的攻擊，對手會逐漸虛弱，受到越多的攻擊，就會越虛弱：最後，給對手致命的一擊，倒地不起，而獲得勝利，一位修行人也必須避免煩惱的襲擊，並且伺機斷除。當他一有機會全力觀照的時候，就有機會再次觀照，每一次強而有力的觀照，煩惱就會淡薄一些。持續觀照，煩惱就會逐漸消失。最後，這位修行人進入預流道（須陀洹），斷除了部份煩惱，而獲得自在。

128.不倒翁式的生活

一個人若是獲得直觀修行的果報，就不容易受到內心興奮與沮喪的左右，並且，能夠建立不倒翁式的生活，面對上下左右的擺動，還是能夠站得穩。如此一來，他就擁有下述的特質：隨意自在、忍耐節儉、平和健康等等。

129.擴大的念力

在放大鏡之下，人們可以看見微小的事物；當一位修行人的禪定力量強大時，也可以辨識出剎那間生起的現象。

130.接近涅槃

一步一步走向大金佛塔的人，不論是否已經抵達，他總是逐步靠近佛塔。一位在通往涅槃道路的修行人，全神貫注，持續觀照時，不論是否已經入涅槃，他還是愈來愈接近涅槃了。

131.正念的力量

當正念愈來愈強的時候，潛藏在修行人生命中的事件就會逐一浮現。

132.登峰造極

如果你遵守交通規則、路線開車，不但不會惹上麻煩，還可以順利抵達目的地。如果你重視健康、教育、商務、政治與社會事務，密切關心這些事務，你將登峰造極。

133.懺悔

當持續、重覆地審問一名罪犯的時候，他就會說出真相。當密集地觀照某一個對象的時候，無常、苦以及一切都只是現象（缺乏任何固定的自我）的真理，就會顯現出來。

一位戰士，如果曾經在戰場上勝利過，他自然會勇氣十足，並且迫不急待地希望再次戰鬥。

一位修行人，如果曾經與向苦受投降的懦弱思想戰鬥，只要克服過，他自然精神抖擻，樂於戰鬥。甚至，如果他有能力面對難以忍耐的感受，又曾經逐步克服過，就有勇氣向任何不可忍的感受挑戰。

135.求好求變

嬰兒從躺姿成長到坐姿的時候，會變得哭鬧，亂丟碗筷，這只是成長過程中的改變而已。

當修行人從某一階段的直觀開發到別一階段的時候，會很容易發怒，這只是直觀發展過程的一種變化而已。

136.心境純熟的修行人

一個人在閱讀的時候，如果已經耳熟能詳了，就不需要遂字閱讀，可以不求甚解。同樣的，一位修行人心境純熟的時候，他會自動地覺察出任何生起的事物，並不需要逐一標明。

137.無為而無不為

一位神槍手不需要特別瞄準目標，就能準確地射中靶心。同樣的，一位修行人已經工夫成片，恆守正念，並不需要特別作意，就能明確地覺察到對象。

138.修行人的果報

修行人會產生四種果報：喜悅、清涼、寧靜、寂滅。喜悅是因為出離而生起的，清涼的果報是因為輕安之樂而生起的，寧靜的果報是因為捨離而生起的，寂滅的果報是因為涅槃而生起的。

139.全方位觀照的直觀活動

祇觀照某一對象，能觀照的心靈就會變得強而有力，並且有能力去覺察其他的對象。祇要觀照某一對象，就可以觀照許多對象。一旦能夠恆守正念，直觀活動就會得穩定，有能力全方位地觀照。

140.裂縫

兩層樓之間如果出現裂縫，厚板木材、灰塵砂石就會擠進去。如果沒有辦法恆守正念，出現懈怠，煩惱就會現起。如果禪定中斷了，煩惱就乘隙現起。

141.奔向目標

即將抵達終點線的時候，快跑選手會全速前進，不會降低速度。即將接近目標的時候，修行人必須持續精進、觀照，不可懈怠。

142.擋風玻璃的雨刷

時時覺察修行中生起的煩惱，就像擋風玻璃的雨刷；恆守正念，就像擋風玻璃。雨刷會從擋風玻璃上，清除水滴、雪塊，如果以每分鐘五百公尺的速度運轉的話，水滴、雪塊就不會掉在擋風玻璃上。只有觀照任何生起的煩惱，才能夠加以清除，而這些煩惱就構成所謂心靈的業果。另外，恆守正念，才可能斷除煩惱，不准許這些煩惱污染觀照中的心靈。

143.正念的統計學

每觀照一次，你就淨化煩惱一次。以每秒觀照一次的速度計算，如果觀照一分鐘，你就淨化六十次，如果觀照一小時，你就淨化三千六百次。

144.親證之知

由實修親證的法義，比從書本、老師或思考而獲得的知識，還要殊勝。換言之，親證之知勝過聽聞之知。

145.修行人

一位修行人必須從事以下的努力：

a.一開始的時候，就開發心靈的直觀活動。 b.逐步進展，以克服令人厭煩的事物。

c.持續精進，以達到入涅槃的目標。

146.美麗

由於精進，設定目標以及穩定的觀察，心靈可以專注在所觀照的對象上，屆時，心靈會美麗動人，口（語言）與身（行為），也一樣動人心絃。

147.步向和平與快樂

防護得愈好，一個人就愈安全

愈是安全，一個人就愈自由。

愈是自由，一個人就愈和平。

愈是和平，一個人就愈快樂。

148.感官的快樂

螞蟻群在裝有蜂蜜的瓶口，爬進爬出，只是為了能夠不斷食用蜂蜜。在這過程中，有的螞蟻會掉進去。如果螞蟻不得不食用蜂蜜，就要小心謹慎。眾生在追逐感官快樂的時候，也會陷入迷惑的困境當中。如果一定要享受快樂，也不能過量，因為感官的快樂，會讓你陷入困境，得不到自由。不過，有情眾生可以而且應該享用修行中所獲得的喜樂，這種喜樂，令人解脫自在。

149.美國的餓鬼

「這個地方，科技進步，物資豐富，只要按鈕，就可以隨心所欲，美國人的生活，彷若天界。」

有一次，在美國主持禪修活動時，我刻意這樣說，並且觀察美國人的反應。一位女性修行人回答說：「大德，事實上，我們的生活，就像待在冷氣房中，心靈都枯萎了。」

「這一定是你個人的意見！」我這樣說。

不過，她又回答說：「不只是我，大德，大部份的美國人都感同身受。」

聆聽了這樣的對話，其餘的同修也也紛紛表示認同她的說法。

「這是真的，大德，其他人的感受，就像她所陳述的一樣。」

他們甚至進一步補充：「我們的生活世界，就像處在餓鬼、貪鬼的地獄一樣。」

因此，為了避免在冷氣房中枯萎，你一定要修習四念處，來清澈心靈，必須

以四念處為食，才能斷除飢渴。

150.緬甸最好的出口品

有些海外的修行人告訴我，緬甸最好的出口品就是四念處。

151.有效能卻無效用

如果不遵照藥劑師的指示，有規律的服藥，即使藥方可以治病，也無能為力。佛陀的教義非常有力量，但是，如果不實踐佛陀的教義，是不可能對治煩惱。

152.開發直觀的智慧

一個人如果想要到陌生的地方旅行，最好是追隨優秀導遊的指示。這位導遊會順利地帶他抵達旅行的目的地，不會出現差錯，甚至也不用告訴他沿途村落的名字。如果他垂頭喪氣了，這位導遊會鼓舞士氣，並指示正確道路與錯誤道路之間的差異。這位導遊還會沿途用小樹枝標明，避免他誤入歧途，步上正軌，最後，順利抵達正確的終點。同樣的，一位修行人想要充分開發直觀的智慧，並展開未曾經驗過的修行，他必須先接受德行具足的老師底教誨，追隨這位老師，並平隱地達到目標，沒有任何的間斷，這位老師其至也不會說出修行過程中經驗到的智慧名稱。當他灰心懈怠的時候，這位老師會鼓勵提攜，並分辨出正道與邪道的差異，記錄他所達到的境界。這位老師還會引領他，以避免落入邪道。回歸正道，最後，達到正確的目的地。陳述開發直觀的智慧，只是標出沿途的站名，只是（按照佛經）公佈修行過 程的境界而已。

推荐访问:拂尘 炎炎 散文