道教与中国茶文化,菁选2篇（精选文档）

时间：2023-02-07　来源：博通范文网本文已影响人

道教与中国茶文化1　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家这样的自然观，一直是中国人精神生活的源头。道无所不在，茶道自然也是大道的一部分。道教从一开始就有着长生不死的概念，道教热爱生命下面是小编为大家整理的道教与中国茶文化,菁选2篇（精选文档）,供大家参考。

道教与中国茶文化,菁选2篇（精选文档）

道教与中国茶文化1

　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家这样的自然观，一直是中国人精神生活的源头。道无所不在，茶道自然也是大道的一部分。道教从一开始就有着长生不死的概念，道教热爱生命，直接否定死亡，认为光阴易逝，人身难得，只有修仙才能享受神仙的永久幸福和快乐，所以道教的信徒们欲从自然之道中求得长生不死的“仙道”，老子在说道是宇宙本源的同时，也就暗示了生命是可以不死的。而庄子在《南华真经》中更是以逍遥之人的身份来重死恶死，追求生命永存。而从最早的外丹修炼当中就可以看出道教给出的答案就是服用某种含有“生力”的食物，于是茶成为道教徒的首选之药，道教徒炼丹服药，以求脱胎换骨、羽化成仙，茶文化正是从这一点上与道教发生了元始的.结合。南北朝道士陶弘景在《茶录》中说：“茶荼轻身换骨，丹丘子黄君服之。”可见茶的功效早已被道教所了解。因为道士饮茶，道士爱茶，所以道士中也不乏优秀的茶人，唐代著名的道士吕洞宾(后世称为八仙之一)曾作《大云寺茶诗》诗的最后两句说：“幽从自落溪岩外，不肯移根入上都”，由此可见他对茶的钟爱，而茶又可以算是上天赐给道教的琼浆仙露，道士饮了茶之后更加精神，不嗜睡就更能体道悟道，增加功力和道行了。

道教与中国茶文化2

　　老子说：“至虚极，守静笃。万物并作，吾以是观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，*中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子告诉了世人明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。要求世人薄名利，洗宠辱，清心寡欲，与世无争，以达到清静之境。茶清静淡泊，朴素天然，耐阴湿，自守无欲，与清静相依。茶需静品，只有在宁静的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要义，才能获得品饮的愉悦。静品才能使人安详*和，才能实现人与自然的完美结合，才能进入超凡忘我的仙境。道教和茶文化正是在“静”这点上达到了高度一致。道家的这种思想观念在中国的茶文化中演化为“茶需静品”的理论实践，武夷山茶痴林治先生也认为，“静”是中国茶道修习的方法。茶之所以历来为文人雅士所喜爱，是因为茶淡泊，清纯，自然，朴实的品格与他们所追求的淡泊，宁静，节俭，谦和的道德观念一致。从历代茶人煎茶，咏茶的高雅意境中我们不难悟出他们清静无为的追求品饮中所蕴含的“超凡脱俗”的神韵，正是受道教文化的影响和潜移默化的熏陶所致。

　　历代的高道真仙不仅以茶养生，乐生，而且他们还将其居住之地打造为养生之仙境乐园，这就是我们所称的洞天福地。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，而这些洞天福地也都是产茶的好处所。如早在唐代就享有盛名的秘制“洞天贡茶”就产于道教圣地的青城山，现代世人熟知的大红袍，武夷岩茶就是产于道教名山之一的武夷山，更可喜的是当年许逊天师(道教四大天师之一)种植茶叶所在的磐安玉山古茶场被*公布为第六批全国重点文物保护单位，成为了“中国茶文化的活化石”。

　　沸水一沏，茶香四溢，杯缘接唇，杯面迎鼻，一啜而进，三嗅杯底。我们静下来慢慢体味茶香的同时，也回味下自己的人生，时不时的思考下怎样才能泡出一壶好茶?

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